Carta abierta a la comunidad de Trabajo Social

En relación a la Resolución JG N° 1/12 (FAAPSS). Paraná, 14 de Abril de 2012
Por  José A. Figueroa

En mi calidad de docente-investigador de la Carrera Licenciatura en Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Juan, expongo en esta Carta Abierta una serie de reflexiones, motivado por el CONSIDERANDO de la citada Resolución de la FAAPSS, entendiendo que los argumentos presentados en dicho documento (donde se sostienen las “razones” por las cuales se justificó que el día 10 de diciembre sería el nuevo Día del Trabajador Social en Argentina), carecen de rigurosidad histórica.

 Por otra parte, la utilización decorativa de las palabras “religioso” y “católico” (como si fuesen evidentes por sí mismas) es la prueba fehaciente de una renuncia a la tarea intelectual. Correcto hubiera sido el uso de las categorías “integrismo nacionalista”, “nacional-catolicismo” o “catolicismo integral”, por ser éstas epistemológicamente pertinentes.

 Conjuntamente, la retórica de la Resolución está basada en un ardoroso paternalismo que exime a toda la comunidad de Trabajo Social del fatigoso derecho a formarse una opinión propia. De un modo bastante generoso – tanto en la decisión de destituir el día 2 de julio como en instituir el día 10 de diciembre- frente a aquella decisión tomada el 14 de abril, hemos sido desposeídos de nuestro juicio: algunos han deliberado (y mal) por nosotros, algunos han opinado (y mal) por nosotros y algunos redactaron (pésimo) para, finalmente, dejarnos nada, salvo el simple “derecho” de aceptación. Debo recordar en este sentido que “democracia delegativa” es un modelo político de pura cuna neoliberal que promueve una ciudadanía de baja intensidad, una democracia sin ciudadanos. Y ese ha sido –contradictoriamente– el dispositivo aplicado “para avanzar en la calidad institucional, en la pluralidad de pensamiento, en la democratización de las relaciones profesionales” (según se expresa en la Resolución, -en adelante RJGN°1/12-). De nada vale, que luego se pretenda barnizar como “democrática” una decisión de elites.

 Antes de cerrar, es necesario resaltar que la Resolución en cuestión hiere un registro de profundo valor para la subjetividad tanto singular como colectiva: la identidad. La hiere cuando trata livianamente su resignificación, desconociendo los procedimientos pertinentes para que su inscripción tenga eficacia material y simbólica; faltando al registro histórico; utilizando términos que no tienen estatuto de categorías que estén al servicio del pensar sino que obturan y ocultan los sentidos vivificantes que toda identidad necesita para ser incorporada. La hiere cuando -primero y antes que nada- no cancela con argumentos genuinos la herencia maldita sobre la que se sustentó aquel lejano 2 de julio.

 Por último, debo expresar mi más profundo desconcierto, al ver que la Federación Argentina de Unidades Académicas de Trabajo Social (FAUATS) en reunión de Comisión Directiva de fecha 8 de Marzo de 2012, decidió adherir a la propuesta presentada por la Comisión Directiva de FAAPSS, según consta en la RJG N° 1/12. Un verdadero salto cualitativo (al vacío) de nuestra jerarquía académica.

EXORDIO

 Teniendo en cuenta que se entiende por considerandos a cada una de las razones esenciales que preceden, y sirven de fundamento a un fallo o dictamen, es preciso señalar que en un texto -que podría haber aspirado a merecer la categoría de documento instituyente- se cuidara con celo el desarrollo de la línea argumental, la consistencia semántica, la congruencia gramatical, la correcta utilización de los signos de puntuación y la estructura sintáctica, entre otros elementos importantes para su redacción. Todos estos términos hubieran concurrido a dar forma al contenido del texto, garantizando que el sentido que pretendió transmitirse fuera lo menos impreciso posible. La Resolución, es un claro ejemplo de todo lo contrario.

 Por otro lado, el uso del aparato conceptual e interpretativo pertinente para fundar los razonamientos actuales sobre los eventos históricos, merecería haberse realizado sobre la mayor cantidad posible de evidencia empírica: documentos, publicaciones, testimonios, etc. a fin de haber evitado caer en una suerte de abdicación intelectual por el sentido común. Es por ello que ni los hechos ni los actores mencionados han sido trabajados con rigor historiográfico ni epistémico. Se ha erigido una “verdad de sentido común” como verdad ontológica, todo lo cual remite a una peligrosa característica propia de una disciplina como el Trabajo Social. Haber propuesto una “hipótesis causal segura” sobre la relación entre catolicismo/Marta Ezcurra/UCISS/2 de julio, es un perfecto ejemplo “desencantador” sobre la explicación en historia, ya que se basa en una entelequia.

 No existe ninguna huella documental sobre la misteriosa propuesta realizada en el marco de las “II Jornadas Nacionales de Servicio Social” de 1961. Lo que sí existe alrededor de este hecho es un mitoⁱ. La función del mito es vaciar la realidad. El mito es un habla despolitizada. El mito no niega las cosas, al contrario, las purifica, las vuelve inocentes, les da una sinceridad que no es la de la explicación, una sinceridad feliz: las cosas parecen significar por ellas mismas. Al pasar de la historia a la naturaleza, el mito destruye la complejidad de los actos humanos, les da la simplicidad de las esencias, elimina todas las dialécticas, organiza un mundo sin contradicciones porque no tiene profundidad, un mundo abierto de par en par, un mundo evidenteⁱⁱ.

 Unido a aquello, huelga decir que nuestro compromiso ético-político con los Derechos Humanos está articulado con la memoria, la historia y la identidad. Lamentablemente, dicho vínculo, ha sido omitido en la Resolución.

 Sabemos que la condición parlante del ser humano, reviste un aspecto de inasibilidad plena del objeto y su representación. Que la palabra bordee al significante, habla del esmero que debe disponerse al momento de emitir por medio de un registro escrito, un pronunciamiento en nombre de un colectivo. En este sentido se vuelve pertinente señalar algunas expresiones vertidas en el CONSIDERANDO de la RJGN°1/12, emitida en la ciudad de Paraná el día 14 de Abril de 2012 por la Federación Argentina de Asociaciones Profesionales de Servicio Social.

En el CONSIDERANDO de la misma, se indica

 “QUE hasta el día de la fecha se venía celebrando el 2 de julio como Día del Trabajador Social en Argentina, fecha que tenía un origen religioso, ya que fue la asistente social Marta Ezcurra quien propuso la misma en 1961 coincidiendo con la liturgia católica de entonces que ese día celebraba el Día de la Visitación de la Virgen María a su prima Santa Isabel y esto tenía que ver también con el hecho de que Marta Ezcurra era miembro de la UCISS, la Unión Católica Internacional de Servicio Social, con sede en Bélgica, institución ésta que influyó en la creación de las primeras escuelas latinoamericanas de Servicio Social, en tanto que en Argentina por entonces las escuelas católicas lideraban la profesión y las estructuras de las asociaciones y colectivos profesionales”(RJG N° 1/12; ver completa en el ANEXO)

 Dando cuenta en primer lugar, que las locuciones o expresiones conjuntivas (ya que, puesto que, pues…) introducen una explicación de por qué se produce el hecho expresado en la oración principal, el sentido que emana de este párrafo alude a que “el 2 de julio es una fecha de origen religioso ya que (puesto que, pues…) fue la asistente social Marta Ezcurra quien la propuso”.

 Si el argumento principal quería hacer referencia a que en dicha fecha se celebraba una festividad mariana y que por ello, está dentro del Calendarium Romanumⁱⁱⁱ de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana, debería haber sido redactado de otra manera y no del modo en que fue hecho. En la redacción infortunada, el error de sentido que emana es que el 2 de julio tenía un origen religioso porque Marta Ezcurra lo propuso, lo cual es un absurdo.

 El 2 de julio es una fecha de origen religioso porque en el año 1390 el Papa Bonifacio IX promulgó la bula “Superni Benignitas Conditoris”, con la cual extendía a toda la iglesia occidental la nueva festividad mariana; el documento lleva la fecha oficial del día de la coronación del mismo Bonifacio IX, es decir, el 9 de noviembre de 1389. Adquiría así vigor de ley todo lo que ya Urbano Vl había establecido, a saber: que la fiesta de la Visitación se celebrara el 2 de julio con rito doble y que tuviese vigilia y octava^iv.

 Al mismo tiempo, la citada RJGN°1/12, señala que “esto” (utilizándose el pronombre demostrativo –cuya función es dar cohesión al texto–, inmediatamente posterior a la frase que dice “coincidiendo con la liturgia católica de entonces que ese día celebraba el Día de la Visitación de la Virgen María a su prima Santa Isabel) “tenía que ver también con el hecho de que Marta Ezcurra era miembro de la Unión Católica Internacional de Servicio Social”. Se vuelve pertinente preguntar ¿A qué se refiere “esto”? ¿Quizás a qué por ser Marta Ezcurra miembro de la UCISS, propone que el día de la “Visitación de la Virgen María”, sea el día de celebración en Argentina de la profesión, por influencia directa de aquella organización belga?

 La clave interpretativa de la presencia del catolicismo en la historia política y social del período de entreguerras, donde la profesión alcanzó su institucionalización, sí tiene que ver; como también es igual de pertinente analizar una de sus dimensiones clave: el “intelectual católico”^v por su dependencia simbólica (no sólo a su fe, sino a las directivas de la jerarquía eclesiástica) y obviamente a las contradicciones que lo atraviesan. Esto también tiene que ver.

 Lo que no tiene nada que ver, es considerar a la UCISS como factor determinante de una “ideología hegemónica” en el pequeño escenario del trabajo social. Dentro del proceso sociopolítico general que despliega la Iglesia Romana en el país, hechos como la condensación del catolicismo como “ideología nacional”^vi (donde se superponen Patria e Iglesia), la invalidación de la Constitución (en cuanto no concordante con el Derecho Canónico), la negación de iguales derechos de ciudadanía a quienes no profesaran la catolicidad, la impugnación en bloque de la cultura laica, son elementos concretos de un completo proyecto político y social “restaurador” que confronta de lleno con el proyecto civilizatorio de la modernidad.

 Por ende, sostener que Marta Ezcurra estaba influida por la UCISS es un pleonasmo; pero es un disparate mayor sostener que el “catolicismo” (–en tanto proyecto hegemónico– se debe a una institución con sede en Bélgica. No es Bélgica, en todo caso, es El Vaticano. Esto no es un error menor.

La identidad nacional, cristalizada como “católica”, se convirtió en el punto nodal de un discurso -que se presentó como “doctrinario” e inmutable- vertebrado en valores excluyentes. Como la filiación católica se constituyó en un rasgo excluyente de la identidad nacional, se superpuso la categoría de “católico” a la de ciudadano. Quien estaba fuera de lo nacional-católico, estaba fuera de toda legitimidad. Hubo un intercambio de roles entre las instituciones religiosas y las militares. Defender esta versión del catolicismo era defender la esencia nacional. De ahí que el Estado se transformara en custodio de la ortodoxia católica. Mientras que los militares se transformaron en teólogos del catolicismo nacional, importantes sectores católicos se militarizaron. La negación de la dignidad de la ciudadanía a quienes no cabían en estos límites de lo “católico”, fue el caldo de cultivo de la represión. Los enemigos, deshumanizados, eran traidores a la patria, un peligro para el alma de la Nación.

 Esto llevó, asimismo, a la persecución de todas las formas de “lo diverso”: la inmigración portadora de otras culturas, las Iglesias reformadas y, hacia fines del siglo XIX, al rechazo de la población judía, un antisemitismo “criollo” que se profundizará más adelante. La ley de sufragio universal, las de enseñanza laica y de matrimonio civil, así como todas las que abrían espacios a la participación, fueron combatidas por “ilegítimas”, lo que justificó la convalidación de todos los golpes de estado clerical-civico-militares que, desde 1930, se sucedieron en el país y cuya confrontación con los proyectos nacional-populares culminarán en el autodenominado “Proceso de Reorganización Nacional” de 1976.

 Esta “legitimidad” guió la práctica en los espacios públicos de todos aquellos quienes hicieron de su condición de “católicos” una categoría política, (la que debe ser necesariamente diferenciada de una condición de fe). “Católicos” fueron quienes con la “cruz y la espada” buscaron imponer a toda la sociedad –mediante la conquista del Estado- un orden fundamentalista, autoritario, reaccionario y antiliberal: una “nación católica”.

 La equivocación en este tópico, es técnicamente injustificable.

 Quizás lo que quisieron explicar quienes redactaron la RJGN°1/12 fue que al ser Marta Ezcurra miembro de una institución internacional vinculada orgánicamente a la Iglesia Católica Romana -como la UCISS- era lógico entonces que prosperase la propuesta del 2 de julio como fecha emergente de una doble identidad: ser católico y ser profesional, elementos estos, presentes –según la Resolución- en la mayoría de los centros de formación o círculos profesionales en esa época.

 Pero aquí existe una discordancia y además una anacronía: lo que hubiese sido esperable de los colectivos profesionales e intelectuales vinculados al movimiento católico^vii, debiera haber ocurrido treinta años antes. Citaré dos ejemplos pertinentes:

 El “Consorcio de Médicos Católicos”^viii: el interés específico, en tanto grupo social, fue conformar una moral médica católica y hegemonizar la profesión obteniendo la conducción moral de sus pares. En el año 1941, obtuvieron -por parte de la Universidad de Buenos Aires- que el Día del Médico se celebrara en coincidencia con el santoral de la festividad de San Lucas (18 de octubre)^ix;

 La “Asociación Católica de Enfermeras”: esta entidad fue fundada por -el tristemente célebre- Mons. Miguel De Andrea en el año 1935, y fue él quien ese mismo año instituyó la celebración del día de la enfermera eligiendo el onomástico católico del día de homenaje a Nuestra Señora de los Remedios, Virgen. (21 de noviembre). Como vemos, ambas fechas coinciden en ser conmemoraciones confesionales, religiosas, específicamente católico-romanas. Otra coincidencia es que ambas asociaciones son declaradamente “católicas”. Y finalmente, las dos fueron instituidas en la época en que el movimiento católico se lanzaba a “recristianizar” la sociedad.

 Surge entonces un par de interrogantes interesantes: el año 1961 -que señala la Resolución- ¿no deja acaso espacio para una duda razonable el hecho que Marta Ezcurra esperase treinta años para realizar la propuesta del 2 de julio?, ¿Por qué no lo hizo cuando en el país existieron inmejorables condiciones (el “renacimiento católico de los años ´30”)^xxi para instalar dicha fecha?.

 Por otro lado, la Resolución menciona vagamente unos eventos históricos al decir “creación de las primeras escuelas” o “en Argentina por entonces” sin situarlos temporalmente, dejándolos a la libre interpretación. Lo que sí afirma es que existió una relación de peso de las “escuelas católicas” ¿sobre cuáles otras?, ¿fueron acaso las primeras?.

Es en esta parte esencial de la RJGNº1/12 donde se advierten otras aberraciones de orden histórico (y no sólo de estructura lingüística o nulo rigor metodológico):

MARTA EZCURRA (El azote de Dios)

 Marta Ezcurra era “católica”^xii, antes de entrar en contacto con la UCISS. Cursó sus estudios secundarios en el Colegio del Sagrado Corazón de la localidad de Almagro^xiii (Buenos Aires) y egresó en el año 1915. Desde esa fecha hasta 1925, estuvo ligada a varias obras apostólicas, de caridad, beneficencia y filantropía a saber: la Congregación de las Hijas de María, la Liga de Damas Católicas, el Apostolado de la Oración, las Cooperadoras Salesianas, la Congregación de los Padres Vicentinos y -por ende-, la Conferencia de Damas de la Sociedad San Vicente de Paul, el Taller de Santa Rita de los Padres Agustinos, la Unión Noelista Argentina de los Padres Asuncionistas y de las Hermanas de la Asunción (donde realiza su primera experiencia editorial con la Revista Noel), y su primer ensayo de trabajo en la asociación no confesional “el Centavo”. Es el momento en que se produce –sobre todo en Buenos Aires- una “explosión benéfica”^xiv, cuando una gran red de sociedades de beneficencia y de asistencia se comienza a consolidar a partir de los años del cambio de siglo. Su devoción mariana y su desempeño apostólico en aquellas tareas de acción social, la llevaron a ser Presidenta de la Congregación de las Hijas de María hacia fines de 1925. Por otro lado, ha comenzado a acumular una gran experiencia en torno a la “minoridad”: participa en el voluntariado creado por medio de la Reglamentación de la Ley N° 10.903 en carácter de delegada honoraria e inspectora de libertad vigilada al servicio de la justicia de menores^xv. Su calidad de “amateur” terminará cuando se reciba de Asistente Social en el Museo Social Argentino. Este hecho la llevará a abandonar su lealtad primaria hacia toda la red de instituciones de beneficencia.

 Marta Ezcurra decide cursar sus estudios universitarios en la flamante Escuela de Servicio Social del Museo Social Argentino en 1930. La Escuela de Servicio Social, dependiente del Museo Social Argentino, estuvo bajo la dirección del Dr. Alberto Zwanck. Su inicio, coincide con la unión del Museo con la Universidad de Buenos Aires, convirtiendo a dicha Escuela en un Instituto Universitario^xvi. El proyecto del Museo Social Argentino, fue un experimento político-académico –no confesional– de la oligarquía conservadora^xvii. Nada tuvo que ver la UCISS en la puesta en marcha de la Escuela dirigida por Zwanck, ni Marta Ezcurra tuvo ningún motivo vinculado a su fe que le impidiera recibirse allí de Asistente Social. La razón hay que buscarla en los intereses mancomunados que Iglesia y Oligarquía sostienen frente a la cuestión social y que emergen del clima social y político de la época^xviii. Forman parte de la Comisión Directiva del MSA Carlos Ibarguren y Enrique Uriburu –flamantes autoridades con lazos familiares del General Félix Uriburu– quien en esos días daría el Golpe de Estado contra Hipólito Irigoyen^xix.

 La Escuela de Servicio Social, comienza sus actividades cuando la dictadura del General Félix Uriburu ha decretado la pena de muerte en todo el territorio nacional, disuelto en Congreso e intervenido las provincias y universidades. Cuando la Sección Orden Social de la Policía Federal Argentina llena las cárceles de presos políticos; cuando el Comisario Leopoldo Lugones (h) “inventa” la picana; cuando el régimen contaba con la adhesión de la organización nacionalista y fascista, Legión Cívica Argentina. Nada es casual, como tampoco lo es la genealogía familiar: los Uriburu están emparentados con los Ezcurra y viceversa.

 Marta Ezcurra en 1931 –y mientras cursa su segundo año de estudios en la Escuela de Servicio Social del MSA- inicia su militancia orgánica en la Acción Católica Argentina^xx. Es ella la que organiza y funda la Asociación de Jóvenes de la Acción Católica por expreso pedido del ex Vicario General del Ejército, Segundo Obispo Auxiliar de Buenos Aires y futuro Arzobispo de Buenos Aires, Monseñor Santiago Luis Copello. Es este quien la unge como Presidenta del Primer Consejo Superior Provisorio de las Jóvenes.

 La creación de la Acción Católica Argentina, formaba parte del gran proyecto global de la Iglesia de Roma -bajo el pontificado de Pio XI- quien subordinó todas las organizaciones de laicos a la jerarquía eclesiástica para ofrecer una guerra total a escala planetaria y restituirle el trono a Cristo Rey.

 Marta Ezcurra alcanza el mérito de ser el modelo de militante de la Acción Católica Argentina. Las jóvenes –por ella organizadas- constituyeron el sector más dinámico en el crecimiento de la ACA en todo el país^xxi. Por eso será ella quien tendrá el honor de viajar a Roma en 1932 enviada por el futuro “príncipe de la Iglesia” y primer Cardenal hispanoamericano: el aristócrata clerical e integrista Santiago Luis Copello, Arzobispo de Buenos Aires^xxii.

 Pio XI recibía en Roma a una mujer que le llevaba un informe encuadernado en cuero blanco. Era la primera memoria de la institución que ella había organizado –apenas un año antes- en Argentina. Una audiencia privada –absolutamente personal- con el Sumo Pontífice no la tiene cualquiera… Marta Ezcurra sí. Había demostrado ser la mejor alumna y el mejor soldado de la gran cruzada integrista en Argentina.

 Marta Ezcurra egresa de la Escuela del MSA como Asistente Social en 1933. Es la época de oro del catolicismo integral^xxiii que busca –a través de la Acción Católica- recristianizar la sociedad argentina y alcanzar el objetivo ordenado por Pio XI: Instaurare Omnia in Christo, y así implantar la Nación Católica. A esta altura de su vida, conoce muy bien a dos de sus distinguidos profesores del MSA: el Dr. Luis Agote^xxiv y el Perito Francisco P. Moreno^xxv. El guía espiritual –e instructor militar– de estos dos exponentes y “guardianes de la argentinidad”, había sido Mons. Miguel de Andrea doce años antes. Como doce años antes, la Liga Patriótica Argentina bajo la jefatura de Manuel Carlés, convocó a las mujeres católicas bajo el lema “Patria y Orden” y estas desplegaron una amplia tarea focalizada en los barrios obreros en torno al mensaje del “Cristo Blanco” (del amor) contra el “Cristo Rojo” (del odio)^xxvi. ¿Ya adivinan quién anduvo por allí?

 Marta Ezcurra es nuevamente convocada por el movimiento católico entre 1933 y 1934 (cuya labor se extenderá hasta mediados de 1945). Esta vez estará bajo las órdenes de Mons. Miguel de Andrea^xxvii. Su actual “pastor” es el mismo que en un encendido discurso bautizado “Oración Patriótica” -en ocasión de los fastos oligárquicos del Centenario- tildó de “Feliz Provocación” los sucesos de la “Semana Roja”^xxviii de 1909. Miguel de Andrea (haciendo honor a su nombre de ángel guerrero) tuvo un papel decisivo y públicamente reconocido en la presentación en sociedad del brazo armado del nacional-catolicismo: organizó, legitimó y equipó la “Liga Patriótica Argentina”^xxix.

 Marta Ezcurra, llegará a ser parte fundamental del Secretariado Económico-Social^xxx entre 1936 y 1946 de la Acción Católica Argentina de la mano de Mons. de Andrea. Entre sus reconocidos y estratégicos servicios interpelará y movilizará militarmente a la infancia^xxxi en ocasión del XXXII Congreso Eucarístico Internacional de 1934^xxxii, reorganizará a las Juventudes Obreras Católicas, incentivará la creación de sindicatos católicos y paulatinamente se convertirá en una reputada intelectual al editarse sus primeros libros por parte de la Acción Católica Argentina (1938) y relacionarse con tres exponentes: Gustavo Martínez Zuviría (alias Hugo Wast)^xxxiii, Atilio Dell’Oro Maini  (Cursos de Cultura Católica)^xxxiv y Mons. Gustavo Franceschi(Director de la Revista Criterio y Asesor Eclesiástico del Secretariado Económico-Social).

 Marta Ezcurra verá coronado su recorrido profesional cuando Mons. de Andrea la recomiende ente el Cardenal Santiago Copello quien no duda un instante en nombrarla como Directora Técnica de la Escuela de Servicio Social del Instituto Superior de Cultura Católica, cargo que ocupará entre 1941 y 1945. Es en este último año que establece dos contactos estratégicos: con el Embajador de los Estados Unidos Spruile Bradeny Angélica Fuselli, Delegada Argentina ante la Comisión Interamericana de Mujeres^xxxv. En 1943, organiza la Segunda Conferencia Nacional de la Infancia Abandonada y Delincuente del Patronato de la Infancia. Con estas cartas de presentación, será Jefa del Servicio Social de la Unión Panamericana en la Organización de los Estados Americanos –OEA- en 1950, luego pasará a desempeñarse en las Naciones Unidas –ONU- entre 1952 y 1954. Residirá en Nueva York por cuatro años.

 arta Ezcurra asume la Dirección de la Escuela Católica de Servicio Social de Caracas (Venezuela)^xxxvi en 1946. En esa institución, se desempeñará hasta 1947. Su nombramiento llega a raíz del proyecto de la “Unión de Damas de la Acción Católica” de crear una “escuela católica de servicio social” en Caracas, Venezuela. Ya con el aval del Nuncio Apostólico Mons. Cento, y al no contar con una Directora, le trasmiten la inquietud a la Presidenta Internacional de la Juventud Católica Cristine de Hemptinne para que ella interceda ante la UCISS y agilice la búsqueda -entre las escuelas de servicio social de Sur América- de un profesional que acepte asumir la dirección. Quien estuvo a punto de asumir en ese cargo, era otra compatriota: Margarita Calvento^xxxvii, quien tiempo después y recomendada por Marta Ezcurra, sí lo haría. (Una curiosa pirueta del destino hará que esta trabajadora social católica, cruce su estadía en Venezuela con el Comandante Che Guevara en 1952, -aunque entonces ninguno de los dos lo sabía-)^xxxviii. Marta Ezcurra renuncia al cargo en el Instituto Superior de Cultura Católica para asumir la dirección de una ignota carrera en Venezuela. Los hechos que desembocan en el 17 de octubre en Argentina favorecen la “curiosa” decisión. En aquel país, renuncia en 1947, dejando trunco su compromiso, ya que no estará presente cuando egrese la primera cohorte que ella dirigió. Más allá de estos misterios, queda muy claro que la UCISS no era una entidad soberana o paralela al poder eclesiástico de la época, y que “creara” -alegremente y por su propia cuenta-, escuelas de servicio social en la Región^xxxix.

 Es el 19 de septiembre de 1955. Las cinco torres del “17 de Octubre”, se movieron lenta y armoniosamente. Los quince cañones principales de 152 mm apuntaron a la destilería “Eva Perón” en La Plata. El mismo movimiento hicieron los otros ocho cañones secundarios de 127 mm. (Una andanada de esa artillería, podía enviar a un blanco situado a 24 Km. una tonelada de explosivos al unísono). Su gemelo “9 de julio” acaba de rendir Mar del Plata. El Capitán de Fragata Alberto de Marotte es quien dá la orden de hacer fuego naval sobre la ciudad. Las salvas de sus quince cañones principales siembran muerte y destrucción en la “Ciudad Feliz”. Es la prueba de que se habla en serio. El Almirante Isaac Francisco del Angel Rojas lanza el ultimátum: “La próxima operación va a ser sobre las destilerías de petróleo de La Plata, y si usted no presenta la renuncia, seguiremos hasta la destrucción de los tanques de Dock Sud”. El Presidente Constitucional Juan D. Perón -que asumió su segundo mandato con el 60% de los votos- es obligado a renunciar. La “Revolución Libertadora” acaba de triunfar. El 23 de septiembre, el General Eduardo Lonardi (que dió comienzo a la sublevación en Córdoba el 16 de septiembre) ocupa de facto la presidencia de la Nación. Su “vice” será el Almirante Isaac Rojas.

Apenas han pasado cuatro meses de aquel 16 de junio en que 38 aviones han bombardeado Plaza de Mayo arrojando 14 toneladas de explosivos de fragmentación y metralla sobre la población con el grito de guerra: “Cristo Vence”.

 “Yo os digo que nunca un pueblo es tan grande como cuando está de rodillas ante Dios, y nunca es tan pequeño como cuando se postra de rodillas ante un hombre”. Son las emocionadas palabras del sermón de la Hora Santa que resuenan en la Basílica del Santísimo Sacramento. Las pronuncia el confesor de Pedro Eugenio Aramburu, Rvdo. P. Iñaqui de Aspiazu. Es el 15 de junio de 1955. Son las últimas horas de ese día. La Sagrada Congregación Consistorial excomulga “de jure” al Gral. Perón, por decreto firmado por el Cardenal Adeodato Piazza. Cuando mañana muera el dictador, su alma irá directo al infierno. Esa noche hay delirio místico y exaltación combativa. Las armas son bendecidas. En los aviones se pinta “Cristo Vence” y “Movimiento Revolucionario”. Todo está listo para ese gran día que tarda en amanecer. En varias iglesias de la capital, los 300 “comandos civiles” entonan emocionados el grito de guerra con el que se hermanan: “Sean eternos los laureles que logramos conseguir, coronados de cruces vivamos, o juremos por Cristo morir”^xl. Marta Ezcurra aguarda impaciente la victoria de los cruzados de Cristo Rey. Durante más de medio siglo, esa masacre quedará sepultada por los hechos del 19 de septiembre^xli.

 La Revolución Libertadora ya tiene su flamante gabinete. Entre otras notables personalidades nombraremos a: Ministro del Interior: Luis María de Pablo Pardo (Acción Católica Argentina), Ministro de Relaciones Exteriores: Mario Amadeo (Acción Católica Argentina), Ministro de Educación: Atilio Dell’Oro Maini (Acción Católica Argentina y Liga Patriótica Argentina), Ministro de Asistencia Social y Salud Pública: Coronel Ernesto Alfredo Rottger.

 Como no podía ser de otra manera, la Dirección de Asistencia Integral del Ministerio de Asistencia Social y Salud pública será ocupada por Marta Ezcurra^xlii.

 El 20 de septiembre, el Coronel Ernesto Alfredo Rottger saquea la casa del Dr. Ramón Carrillo, despedaza su biblioteca y se roba todos los objetos de valor. Tres días después, asume como Ministro de Asistencia Social y Salud pública. A ese Coronel le corresponde la tarea de reemplazar a un brillante neurocirujano, neurobiólogo y médico sanitarista; a ese milico se le encomienda la misión de “desperonizar” el sistema nacional de Salud Pública. Debajo de él, la Dirección de Asistencia Integral tiene otro incomparable objetivo: intervenir, desmantelar y disolver toda la obra de la Fundación Eva Perón con el mismo objetivo^xliii. Marta Ezcurra sigue al pie de la letra el decreto 4161 que prohíbe toda mención escrita o hablada de Perón y Evita. Le ordena a un subalterno que borre, tache y/o corte en cada una de las hojas de cada uno de los documentos el nombre prohibido: “Fundación Eva Perón”. Paralelamente, el 23 de noviembre de 1955 -en un operativo eclesiástico-militar- es secuestrado el cadáver de Eva Perón. El féretro, con la anuencia del Papa Pio XII, es enterrado en Milán bajo un nombre falso: María Maggi de Magistris.

 Asistente Social y Coronel toman por asalto la Escuela de Enfermeras. Roban y destruyen todo. A todas les allanan sus casas, queman sus uniformes, las rastrean con saña, hasta queman sus legajos en los hospitales junto con las historias clínicas de los pacientes. La milicia sanitaria de Eva Perón, paga caro su conciencia y militancia justicialista^xliv. A los enfermos mentales: los sacaron a los empujones de los hospitales, los arrastraron hasta una ruta perdida de la mano de Dios y los balearon cual si fueran bestias.

 Marta Ezcurra ordena el día 23 de septiembre la ocupación militar de cada una de las Escuelas Hogar. Su política de shock es muy clara: retirar y destruir todos los símbolos del gobierno. Con los niños como mudos testigos, en cada uno de los patios, el fuego hace arder pilas de frazadas, sábanas, colchones, pelotas y juguetes diversos con el logo de la FEP, que los valientes soldados previamente han retirado de sus camitas y dormitorios. En cada uno de los patios toda la vajilla es rota a martillazos. Marta Ezcurra dispone la intervención inmediata de cada uno de los institutos el día 24 de septiembre. Convoca para ello, a los miembros de los “comandos civiles” (Acción Católica Argentina) quienes de inmediato comienzan a realizar la depuración de adictos a la “tiranía”. Marta Ezcurra, en medio de un odio demencial, ordena el desalojo inmediato de todos los niños y niñas internados en la Clínica de Recuperación Infantil Termas de Reyes, en Jujuy. La transforma en un Casino para la oligarquía.

 Manda tirar al río Mendoza, toda la vajilla y cristalería (importada de Finlandia y Checoslovaquia) con la que han comido los “cabecitas negras” en las unidades turístico-termales de alta montaña de Puente del Inca y Las Cuevas. Manda destruir todos los frascos de los Bancos de Sangre de los Hospitales de la Fundación porque contenían sangre “peronista”. Manda secuestrar todos los pulmotores porque tienen placas metálicas con las palabras “Fundación Eva Perón”. Determina la confiscación de todos los muebles de los hospitales, hogares para niños, hogares escuelas y hogares de tránsito por ser demasiado lujosos para los ahora sin privilegios, se los llevan a sus casas los “comandos civiles”. Los camiones del ejército llegan a los edificios y depósitos de la Fundación y parten llenos. Marta Ezcurra ordena que todos los regalos que los jefes de Estado dieron a Evita durante su viaje a Europa -y que ella los donó para adornar los Hospitales y Hogares- vayan a remate (privado, obvio).

 Dispone la desactivación absoluta de todos los programas de turismo social por ser “un peligroso ejemplo de demagogia populista y antidemocrática” en las Colonias de Vacaciones de Córdoba, Mar del Plata y Buenos Aires. Decide el cierre definitivo de las casi 200 proveedurías de alimentos de primera necesidad, la clausura del Plan Agrario, el Plan de Trabajo Rural y los Talleres Rodantes. Resuelve la intervención de los Hogares de Ancianos y el cierre de los Hogares de Tránsito^xlv.

 Sentencia la paralización definitiva de las obras de construcción de las Ciudades Universitarias. A pedido del Coronel Ernesto Alfredo Rottger -su Jefe y Ministro- ordena que sean expulsados a la calle todos los estudiantes de la Ciudad Estudiantil “Presidente Juan Perón”. El Coronel la necesita como centro de detención para encerrar a todos los miembros del gobierno constitucional detenidos.

Cuando sus interventores le envían los primeros informes de las Escuelas Hogar, descubre con escándalo que “la atención de los menores era suntuosa incluso, excesiva, y nada ajustada a las normas de sobriedad republicana que convenía para la formación austera de los niños. Aves y pescado se incluían en los variados menús diarios. Y en cuanto a vestuario era renovado cada seis meses”^xlvi. (En San Juan un niño pobre comía 100 gramos de carne por día y 6 cucharadas de leche. En Jujuy, -por año- un niño comía 43 kilos de carne, en La Rioja 27, en Catamarca 26, y en Santiago del Estero tan sólo 19,6 Kilos)^xlvii, en las Escuelas Hogar de la “demagoga, populista y antidemocrática” Eva Perón, los niños comían carne todos los días. Marta Ezcurra cambiará no sólo el nombre de dichas escuelas…también el menú.

 Marta Ezcurra propone que María Delfina Matilde Salomé Caprile Esteves de Ezcurra sea quien la ayude en la colosal tarea de liquidar la Fundación Eva Perón. Cartón lleno, todo queda en familia.

 Luego que la Dictadura creara Comisión Nacional de la Vivienda en 1956 bajo la dependencia del Ministerio de Trabajo y Previsión Social, el Decreto Nº 6.404/55 le ordena la realización del “Plan de Emergencia” de las villas de Capital Federal. Marta Ezcurra se ocupa hasta 1957 –entre otras cosas- “de la eliminación de los barrios clandestinos” (así ella los nomina y…elimina)^xlviii.

 Al finalizar su “servicio social” en la Revolución Libertadora, la dictadura la premia. La envía como delegada argentina a Uruguay; allí, en 1958, es nombrada Jefe del Servicio Social del Instituto Interamericano del Niño (OEA).

 Su carrera sigue en ascenso: en 1963 es invitada a Bélgica para asistir al 10º Congreso Internacional de la Unión Católica Internacional de Servicio Social (UCISS). Fue elegida miembro del Bureau Central. Reside dos años en Europa, porque en 1964 fue promovida a Vicepresidente de UCISS y Encargada del Secretariado para América Latina.

 Marta Ezcurra, en 1969, elabora un informe…de inteligencia. Son sus impresiones del IV Seminario Latinoamericano de Servicio Social realizado en Concepción, Chile.

 Dice: “En Concepción, Chile, en la última semana de enero/69 ha tenido lugar el IV Seminario Latinoamericano de Servicio Social, auspiciado por la Escuela de Servicio Social de la Universidad local. De antemano sabíamos que habría una pugna definida entre un sector marxista- leninista y otro humanista – cristiano. Desgraciadamente la Escuela organizadora ha sido copada por los ideólogos de la izquierda materialista y agresiva. (…) Si consideramos que ese movimiento comunista dentro del Servicio Social ya tiene cabeceras organizadas en Chile (Universidad de Concepción); Argentina (grupo ECRO de Trabajadores Sociales egresados de la Escuela que funcionó en el Ministerio de Asistencia Social y Salud Pública); y Uruguay (compañeros del ex pastor Kruze, ahora director de la escuela de Concepción), comprenderemos la urgencia de rever nuestros métodos y actuación a la luz de los principios cristianos(…)Entendemos que en este momento crucial de América Latina los Asistentes o Trabajadores Sociales de inspiración cristiana podemos ser útiles cooperando a que los y las profesionales lleguen a ser una fuerza organizada que ejerza su influencia en la disyuntiva que el comunismo quiere presentarle”^xlix.

Marta Ezcurra ya ha cumplido 70 años cuando escribe aquel (triste pero) entusiasta discurso antisubversivo. Para ella, aún es posible luchar contra el tiempo que avanza inclemente. Su más brillante alumna – a la que recomendó para dirigir la escuela de Venezuela- ha alojado al Comandante Che Guevara en su casa. Una burla del destino. Marta Ezcurra no sabe que Marta Ezcurra ya es parte del pasado (aunque siempre lo fue, quien amó la Edad Media). Los estudiantes se rebelan en casi todo el mundo. La juventud ha inventado el rock. Los africanos inventan naciones. Estados Unidos, ha sido vencido en Vietnam. En Cuba hay revolución. Los curas se hacen socialistas. los Beatles son más conocidos que Jesucristo. El racismo es cosa del pasado. Las mujeres abrazan el feminismo.

 Ese mundo que a ella se le viene encima en Chile…ya cambió. Nadie, pero nadie, recuerda que M.E. haya realizado alguna cosa buena. Aún hoy, se puede encontrar algún ingenuo que piense que aquel verdadero “informe de inteligencia” lo elaboró Marta para enviarlo a la UCISS en Bélgica. ¿Por qué ese ingenuo no puede pensar que Marta Ezcurra, una intelectual orgánica de la “Revolución libertadora” y una militante de élite de la extrema derecha católica, no era aún un “soldado de la civilización occidental y cristiana”?.

 ¿Acaso hay que explicar que en 1969 la Argentina se encontraba sometida una dictadura y que imperaba la “Doctrina de la Seguridad Nacional”? En todas y cada una de las dictaduras CLERICAL-CIVICO-MILITARES existió siempre un siniestro plan represivo sistemático, y MARTA EZCURRA tuvo responsabilidades indiscutibles en los Golpes de Estado de 1930, 1943, 1951, 1955, 1962, 1966.

 Marta Ezcurra nunca fue “católica”. Fue otra cosa. Como otra cosa diferencia a Mons. Angelelli de Mons. Cristian Von Vernich. “Mi sueño es poder recibir de mi obispo diocesano la investidura de cruzado de la fe y poder empuñar en una mano una espada y en la otra la cruz de Cristo, para eliminar a los enemigos de Dios y de la Patria”. Lo dijo el General Luciano Benjamín Menéndez, pero bien podría haberlo dicho ella.

 Como bien señala Verbitsky, la trayectoria de Marta Ezcurra ha sido una muestra cabal de “violencia evangélica” ejercida por quien se asumió como un “soldado de Cristo”. Y todo lo que hizo –valga la parábola– NO TIENE PERDON DE DIOS

EPILOGO

 En los primeros meses del golpe de estado de 1976, la dictadura dispuso más de 600 Centros Clandestinos de Detención. Hubo un CCD por cada 44.000 habitantes. Para tener una idea aproximada, ese número equivale a la capacidad total de espectadores de la “Bombonera”. Sólo en el CCD El Olimpo, fueron ejecutados 650 detenidos, lo que equivale casi a todos los alumnos ingresantes-matriculados del año 2010, en las once carreras de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNSJ.

Todos los CCD contaban con una o más salas de tortura, viviendas para los torturadores y guardias, algún tipo de servicio médico y servicios religiosos para el personal militar o policial. Es erróneo considerar al acto de tortura como una mera relación entre individuos sino, en su fundamento. El acto de tortura es la expresión de un conflicto socio-político. El sujeto particular, secuestrado, detenido-desaparecido, era objeto de tortura (y/o muerte), no en tanto persona aislada, sino en su condición de parte o representante de un determinado grupo social.

 Cada Centro Clandestino de Detención y Exterminio, fue una tecnología terrorífica, destinada a actuar sobre el conjunto de la sociedad y no sólo sobre una víctima específica. El objetivo buscado tenía un doble fin: anular a un sujeto activo y paralizar al otro mediante el miedo, implantando un estado de amenaza social. Eso es, en pocas palabras, el terrorismo de Estado. Unas mujeres lo desafiaron.

 Los humanos somos seres de lenguaje y es a través de él que los sujetos podemos conocer y pensar. El terrorismo de Estado atacó el instrumento privilegiado de humanización que es la palabra, “a través de producir ignorancia, crear falsas expectativas, reducir al silencio todo pensamiento crítico, utilizar el pánico como instrumento, transformar la información en desinformación o información perversa”^l.

Lo señalado aquí, no es retórica, sino política. Porque si el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominación, sino aquello por lo que -y por medio de lo cual- se lucha, el discurso es un territorio que merece ser resignificado, ya que se vuelve un espacio de disputa por el sentido. De este modo, la RESOLUCIÓN JG N° 1/12 (FAAPSS) al mostrar un evidente vaciamiento simbólico, no puede reclamar ninguna legitimación. Menos aún, al no haber articulado la tríada Memoria, Historia e Identidad.

 ¿Con qué sentido la FAAPSS declama que “las luchas por los Derechos Humanos constituyen el símbolo de la recuperación y defensa de la Democracia en nuestro país” si a renglón seguido, ignora a las genuinas protagonistas de tales luchas por los Derechos Humanos en Argentina? El 30 de abril de 1977, 14 Madres desafiaron el Estado de Sitio y el régimen de terror. Para reconocerse, comenzaron a usar un pañuelo blanco en la cabeza -hecho con la tela de los pañales que se usaban para bebés- representando así a sus hijos. Ese pañuelo se convirtió en su símbolo. Desde 1981 organizaron las Marchas de la Resistencia, con el fin de reclamar la vigencia plena de los derechos humanos en Argentina.  El 22 de octubre de 1977, 12 mujeres de entre 50 y 60 años, comienzan su lucha para recuperar los hijos de las embarazadas que dieron a luz en cautiverio, el “botín de guerra” de la dictadura: eran las Abuelas de Plaza de Mayo. En el último informe del CELS, se consigna que el 92% de los sentenciados han sido condenados gracias a la lucha de Madres y Abuelas que originaron instrumentos jurídicos que permitieron proseguir los Juicios por la Verdad aun en las condiciones históricas más adversas.

 Es una pena que la FAAPSS, no haya podido verse reflejada en el espejo que Madres y Abuelas nos han dejado como legado, y hayan elegido una fecha que contradice el declamado “símbolo de la recuperación y defensa de la Democracia en nuestro país”, porque eligieron otro -en mi humilde opinión- no pertinente a nuestra leyenda constituyente, nuestra memoria social, nuestro patrimonio colectivo, nuestra identidad.

 Antes de finalizar debo destacar con incomodidad que la Resolución es un plagio distorsionado del pensamiento que nos dejó Alberto José Diéguez en su artículo “Sobre el Día del Trabajador Social en Argentina ¿Qué se celebra el 2 de Julio?” Podría haber sido citado.

Por último, como miembro de la comunidad de Trabajo Social, pido disculpas:

 a todos los católicos ofendidos en su fe por la Resolución JG N° 1/12 (FAAPSS) a causa de razonamientos incorrectos desde lo metodológico y epistemológico.

a las Madres y a las Abuelas por haber sido negadas en la Resolución JG N° 1/12 (FAAPSS).

a los jóvenes de las nuevas generaciones de estudiantes a quienes no se les ha brindado la verdad histórica, ni los instrumentos idóneos para elaborar el pasado y así poder construir su identidad profesional y social crítica en el presente.

 San Juan, septiembre de 2012

Datos del Autor: José Agustín Figueroa. Asistente Social. Magíster en Políticas Sociales y Gestión Local. Docente-Investigador de la Carrera Licenciatura en Trabajo Social. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de San Juan.